[أنا من تراب]

‏قوله : ( سوى أنها جارية حديثة السن تنام عن عجين أهلها )
في رواية ابن إسحاق " ما كنت أعيب عليها إلا أني كنت أعجن عجيني وآمرها أن تحفظه فتنام عنه " وفي رواية مقسم " ما رأيت منها مذ كنت عندها إلا أني عجنت عجينا لي فقلت : احفظي هذه العجينة حتى أقتبس نارا لأخبزها , فغفلت , فجاءت الشاة فأكلتها " وهو يفسر المراد بقوله في رواية الباب : " حتى تأتي الداجن " وهي بدال مهملة ثم جيم : الشاة التي تألف البيت ولا تخرج إلى المرعى , وقيل هي كل ما يألف البيوت مطلقا شاة أو طيرا . قال ابن المنير في الحاشية : هذا من الاستثناء البديع الذي يراد به المبالغة في نفي العيب , فغفلتها عن عجينها أبعد لها من مثل الذي رميت به وأقرب إلى أن تكون من الغافلات المؤمنات . وكذا في قولها في رواية هشام بن عروة " ما علمت منها إلا ما يعلم الصائغ على الذهب الأحمر " أي كما لا يعلم الصائغ من الذهب الأحمر إلا الخلوص من العيب فكذلك أنا لا أعلم منها إلا الخلوص من العيب . وفي رواية ابن حاطب عن علقمة " فقالت الجارية الحبشية : والله لعائشة أطيب من الذهب , ولئن كانت صنعت ما قال الناس ليخبرنك الله . قالت : فعجب الناس من فقهها " . ‏

‏قوله : ( فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم )
في رواية أبي أويس " ثم خرج حين سمع من بريرة ما قالت " وفي رواية هشام بن عروة " قام فينا خطيبا فتشهد وحمد الله وأثنى عليه بما هو أهله ثم قال : أما بعد " وزاد عطاء الخراساني عن الزهري هنا قبل قوله فقام " وكانت أم أيوب الأنصارية قالت لأبي أيوب : أما سمعت ما يتحدث الناس ؟ فحدثته بقول أهل الإفك , فقال : ما يكون لنا أن نتكلم بهذا , سبحانك هذا بهتان عظيم " . قلت : وسيأتي في الاعتصام من طريق يحيى بن أبي زكريا عن هشام بن عروة في قصة الإفك مختصرة وفيه بعد قوله " وأرسل معها الغلام " وقال رجل من الأنصار : " ما يكون لنا أن نتكلم بهذا , سبحانك " فيستفاد معرفته من رواية عطاء هذه . وروى الطبري من حديث ابن عمر قال : " قال أسامة : ما يحل لنا أن نتكلم بهذا , سبحانك " الآية . لكن أسامة مهاجري ; فإن ثبت حمل على التوارد . وفي مرسل سعيد بن جبير أن سعد بن معاذ ممن قال ذلك . وروى الطبري أيضا من طريق ابن إسحاق " حدثني أبي عن بعض رجال بني النجار أن أبا أيوب قالت له أم أيوب : أما تسمع ما يقول الناس في عائشة ؟ قال : بلى , وذلك الكذب , أكنت فاعلة ذلك يا أم أيوب ؟ قالت : لا والله , قال : فعائشة والله خير منك , قالت : فنزل القرآن ( لولا إذ سمعتموه ) الآية " . وللحاكم من طريق أفلح مولى أبي أيوب عن أبي أيوب نحوه , وله من طريق أخرى قال : " قالت أم الطفيل لأبي بن كعب " فذكر نحوه . ‏

‏قوله : ( فاستعذر من عبد الله بن أبي )
أي طلب من يعذره منه , أي ينصفه . قال الخطابي : يحتمل أن يكون معناه من يقوم بعذره فيما رمى أهلي به من المكروه , ومن يقوم بعذري إذا عاقبته على سوء ما صدر منه ؟ ورجح النووي هذا الثاني وقيل : معنى من يعذرني من ينصرني , والعزير الناصر . وقيل : المراد من ينتقم لي منه ؟ وهو كالذي قبله , ويؤيده قول سعد : أنا أعذرك منه .
‏
‏قوله : ( بلغني أذاه في أهل بيتي )
في رواية هشام بن عروة " أشيروا علي في أناس أبنوا أهلي " وهو بفتح الموحدة الخفيفة والنون المضمومة , وحكى عياض أن في رواية الأصيلي بتشديد الموحدة وهي لغة , ومعناه عابوا أهلي أو اتهموا أهلي , وهو المعتمد لأن الأبن بفتحتين التهمة . وقال ابن الجوزي : المراد رموا بالقبيح , ومنه الحديث الذي في الشمائل في ذكر مجلسه صلى الله عليه وسلم " لا تؤبن فيه الحرم " وحكى عياض أن في رواية عبدوس بتقديم النون الثقيلة على الموحدة , قال : وهو تصحيف لأن التأنيب هو اللوم الشديد ولا معنى له هنا , انتهى . قال النووي : وقد يوجه بأن المراد لاموهم أشد اللوم فيما زعموا أنهم صنعوه وهم لم يصنعوا شيئا من ذلك , لكنه بعيد من صورة الحال , والأول هو المعتمد . قال النووي : التخفيف أشهر وفي رواية ابن إسحاق " ما بال أناس يؤذوني في أهلي " وفي رواية ابن حاطب " من يعذرني فيمن يؤذيني في أهلي , ويجمع في بيته من يؤذيني " ووقع في رواية الغساني المذكورة " في قوم يسبون أهلي " وزاد فيه " ما علمت عليهم من سوء قط " .
‏
‏قوله : ( ولقد ذكروا رجلا )
زاد الطبري في روايته " صالحا " وزاد أبو أويس في روايته " وكان صفوان بن المعطل قعد لحسان فضربه ضربة بالسيف وهو يقول : ‏ ‏تلق ذباب السيف مني فإنني ‏ ‏غلام إذا هو جئت لست بشاعر ‏ ‏فصاح حسان , ففر صفوان , فاستوهب النبي صلى الله عليه وسلم من حسان ضربة صفوان فوهبها له " . ‏

‏قوله : ( فقام سعد بن معاذ الأنصاري )
كذا هنا وفي رواية معمر وأكثر أصحاب الزهري , ووقع في رواية صالح بن كيسان " فقام سعد أخو بني عبد الأشهل " وفي رواية فليح " فقام سعد " ولم ينسبه , وقد تعين أنه سعد بن معاذ لما وقع في رواية الباب وغيرها . وأما قول شيخ شيوخنا القطب الحلبي : وقع في نسخة سماعنا " فقام سعد بن معاذ " وفي موضع آخر " فقام سعد أخو بني عبد الأشهل " فيحتمل أن يكون آخر غير سعد بن معاذ , فإن في بني عبد الأشهل جماعة من الصحابة يسمى كل منهم سعدا , منهم سعد بن زيد الأشهلي شهد بدرا وكان على سبايا قريظة الذين بيعوا بنجد , وله ذكر في عدة أخبار منها في خطبة النبي صلى الله عليه وسلم في مرض وفاته , قال : فيحتمل أن يكون هو المتكلم في قصة الإفك . قلت : وحمله على ذلك ما حكاه عياض وغيره من الإشكال في ذكر سعد بن معاذ في هذه القصة , والذي جوزه مردود بالتصريح بسعد بن معاذ في هذه الرواية الثالثة , فأذكر كلام عياض وما تيسر من الجواب عنه , قال عياض : في ذكر سعد بن معاذ في هذا الحديث إشكال لم يتكلم الناس عليه ونبهنا عليه بعض شيوخنا , وذلك أن الإفك كان في المريسيع وكانت سنة ست فيما ذكر ابن إسحاق ; وسعد بن معاذ مات من الرمية التي رميها بالخندق فدعا الله فأبقاه حتى حكم في بني قريظة ثم انفجر جرحه فمات منها , وكان ذلك سنة أربع عند الجميع إلا ما زعم الواقدي أن ذلك كان سنة خمس , قال : وعلى كل تقدير فلا يصح ذكر سعد بن معاذ في هذه القصة , والأشبه أنه غيره , ولهذا لم يذكره ابن إسحاق في روايته , وجعل المراجعة أولا وثانيا بين أسيد بن حضير وبين سعد بن عبادة , قال : وقال لي بعض شيوخنا : يصح أن يكون سعد موجودا في المريسيع بناء على الاختلاف في تاريخ غزوة المريسيع , وقد حكى البخاري عن موسى بن عقبة أنها كانت سنة أربع , وكذلك الخندق كانت سنة أربع , فيصح أن تكون المريسيع قبلها لأن ابن إسحاق جزم بأن المريسيع كانت في شعبان وأن الخندق كانت في شوال , فإن كانا من سنة واحدة استقام أن تكون المريسيع قبل الخندق فلا يمتنع أن يشهدها سعد بن معاذ انتهى . وقد قدمنا في المغازي أن الصحيح في النقل عن موسى بن عقبة أن المريسيع كانت سنة خمس وأن الذي نقله عنه البخاري من أنها سنة أربع سبق قلم , نعم والراجح أن الخندق أيضا كانت في سنة خمس خلافا لابن إسحاق فيصح الجواب المذكور . وممن جزم بأن المريسيع سنة خمس الطبري , لكن يعكر على هذا شيء لم يتعرضوا له أصلا , وذلك أن ابن عمر ذكر أنه كان معهم في غزوة بني المصطلق وهو المريسيع كما تقدم من حديثه في المغازي , وثبت في الصحيحين أيضا أنه عرض في يوم أحد فلم يجزه النبي صلى الله عليه وسلم وعرض في الخندق فأجازه , فإذا كان أول مشاهده الخندق وقد ثبت أنه شهد المريسيع لزم أن تكون المريسيع بعد الخندق فيعود الإشكال , ويمكن الجواب بأنه لا يلزم من كون ابن عمر كان معهم في غزوة بني المصطلق أن يكون أجيز في القتال , فقد يكون صحب أباه ولم يباشر القتال كما ثبت عن جابر أنه كان يمنح الماء لأصحابه يوم بدر وهو لم يشهد بدرا باتفاق . وقد سلك البيهقي في أصل الإشكال جوابا آخر بناء على أن الخندق قبل المريسيع فقال : يجوز أن يكون جرح سعد بن معاذ لم ينفجر عقب الفراغ من بني قريظة بل تأخر زمانا ثم انفجر بعد ذلك وتكون مراجعته في قصة الإفك في أثناء ذلك , ولعله لم يشهد غزوة المريسيع لمرضه , وليس ذلك مانعا له أن يجيب النبي صلى الله عليه وسلم في قصة الإفك بما أجابه , وأما دعوى عياض أن الذين تقدموا لم يتكلموا على الإشكال المذكور فما أدري من الذين عناهم , فقد تعرض له من القدماء إسماعيل القاضي فقال : الأولى أن تكون المريسيع قبل الخندق للحديث الصحيح عن عائشة , واستشكله ابن حزم لاعتقاده أن الخندق قبل المريسيع , وتعرض له ابن عبد البر فقال : رواية من روى أن سعد بن معاذ راجع في قصة الإفك سعد بن عبادة وهم وخطأ , وإنما راجع سعد بن عبادة أسيد بن حضير كما ذكره ابن إسحاق , وهو الصحيح فإن سعد بن معاذ مات في منصرفهم من غزوة بني قريظة لا يختلفون في ذلك , فلم يدرك المريسيع ولا حضرها . وبالغ ابن العربي على عادته فقال : اتفق الرواة على أن ذكر ابن معاذ في قصة الإفك وهم , وتبعه على هذا الإطلاق القرطبي . ‏

‏قوله : ( أعذرك منه )
في رواية فليح فقال : " أنا والله أعذرك منه " ووقع في رواية معمر " أعذرك منه " بحذف المبتدأ . ‏

[أنا من تراب]

‏قوله : ( إن كان من الأوس )
يعني قبيلة سعد بن معاذ . ‏

‏قوله : ( ضربنا عنقه )
في رواية صالح بن كيسان " ضربت " بضم المثناة , وإنما قال ذلك لأنه كان سيدهم فجزم بأن حكمه فيهم نافذ . ‏

‏قوله : ( وإن كان من إخواننا من الخزرج )
من الأولى تبعيضية والأخرى بيانية , ولهذا سقطت من رواية فليح .

قوله : ( أمرتنا ففعلنا أمرك )
في رواية ابن جريج أتيناك به ففعلنا فيه أمرك . ‏

‏قوله : ( فقام سعد بن عبادة وهو سيد الخزرج )
في رواية صالح بن كيسان " فقام رجل من الخزرج وكانت أم حسان بن ثابت بنت عمه من فخذه وهو سعد بن عبادة وهو سيد الخزرج " انتهى . وأم حسان اسمها الفريعة بنت خالد بن خنيس بن لوذان بن عبدود بن زيد بن ثعلبة , وقوله من فخذه بعد قوله بنت عمه إشارة إلى أنها ليست بنت عمه لحا , لأن سعد بن عبادة يجتمع معها في ثعلبة , وقد تقدم سياق نسبه في المناقب . ‏

‏قوله : ( وكان قبل ذلك رجلا صالحا )
أي كامل الصلاح , في رواية الواقدي " وكان صالحا لكن الغضب بلغ منه ومع ذلك لم يغمص عليه في دينه " .
‏
‏قوله : ( ولكن احتملته الحمية )
كذا للأكثر " احتملته " بمهملة ثم مثناة ثم ميم أي أغضبته , وفي رواية معمر عند مسلم وكذا يحيى بن سعيد عند الطبراني " اجتهلته " بجيم ثم مثناة ثم هاء وصوبها الوقشي , أي حملته على الجهل . ‏

‏قوله : ( فقال لسعد ) أي ابن معاذ ( كذبت لعمر الله لا تقتله )
العمر بفتح العين المهملة هو البقاء , وهو العمر بضمها , لكن لا يستعمل في القسم إلا بالفتح . ‏

‏قوله : ( ولا تقدر على قتله , ولو كان من رهطك ما أحببت أن يقتل )
فسر قوله لا تقتله بقوله : " ولا تقدر على قتله " إشارة إلى أن قومه يمنعونه من قتله , وأما قوله : " ولو كان من رهطك " فهو من تفسير

قوله : " كذبت " أي في قولك "
إن كان من الأوس ضربت عنقه " فنسبه إلى الكذب في هذه الدعوى وأنه جزم أن يقتله إن كان من رهطه مطلقا , وأنه إن كان من غير رهطه إن أمر بقتله قتله وإلا فلا , فكأنه قال له : بل الذي نعتقده على العكس مما نطقت به , وأنه لو إن كان من رهطك ما أحببت أن يقتل , ولكنه من غير رهطك فأنت تحب أن يقتل , وهذا بحسب ما ظهر له في تلك الحالة . ونقل ابن التين عن الداودي أن معنى قوله : كذبت لا تقتله أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يجعل حكمه إليك فلذلك لا تقدر على قتله , وهو حمل جيد , وقد بينت الروايات الأخرى السبب الحامل لسعد بن عبادة على ما قال , ففي رواية ابن إسحاق " فقال سعد بن عبادة : ما قلت هذه المقالة إلا أنك علمت أنه من الخزرج " وفي رواية ابن حاطب " فقال سعد بن عبادة : يا بن معاذ والله ما بك نصرة رسول الله صلى الله عليه وسلم , ولكنها قد كانت بيننا ضغائن في الجاهلية وإحن لم تحلل لنا من صدوركم , فقال ابن معاذ : الله أعلم بما أردت " وفي حديث ابن عمر " إنما طلبت به دخول الجاهلية " قال ابن التين : قول ابن معاذ : " إن كان من الأوس ضربت عنقه " إنما قال ذلك لأن الأوس قومه وهم بنو النجار , ولم يقل ذلك في الخزرج لما كان بين الأوس والخزرج من التشاحن قبل الإسلام ثم زال بالإسلام وبقي بعضه بحكم الأنفة . قال : فتكلم سعد بن عبادة بحكم الأنفة ونفى أن يحكم فيهم سعد بن معاذ وهو من الأوس . قال : ولم يرد سعد بن عبادة الرضا بما نقل عن عبد الله بن أبي , وإنما معنى قول عائشة : " وكان قبل ذلك رجلا صالحا " أي لم يتقدم منه ما يتعلق بالوقوف مع أنفة الحمية , ولم ترد أنه ناضل عن المنافقين , وهو كما قال , إلا أن دعواه أن بني النجار قوم سعد بن معاذ خطأ وإنما هم من رهط سعد بن عبادة , ولم يجر لهم في هذه القصة ذكر . وقد تأول بعضهم ما دار بين السعدين بتأويل بعيد فارتكب شططا , فزعم أن قول سعد بن عبادة " لا تقتله ولا تقدر على قتله " أي إن كان من الأوس , واستدل على ذلك بأن ابن معاذ لم يقل في الخزرجي ضربنا عنقه وإنما قال ذلك في الأوسي , فدل على أن ابن عبادة لم يقل ذلك حمية لقومه , إذ لو كان حمية لم يوجهها رهط غيره قال : وسبب قوله ذلك أن الذي خاض في الإفك كان يظهر الإسلام , ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يقتل من يظهر الإسلام , وأراد أن بقية قومه يمنعونه منه إذا أراد قتله إذا لم يصدر من النبي صلى الله عليه وسلم أمر بقتله , فكأنه قال : لا تقل ما لا تفعل ولا تعد بما لا تقدر على الوفاء به . ثم أجاب عن قول عائشة : " احتملته الحمية " بأنها كانت حينئذ منزعجة الخاطر لما دهمها من الأمر , فقد يقع في فهمها ما يكون أرجح منه , وعن قول أسيد بن حضير الآتي بأنه حمل قول ابن عبادة على ظاهر لفظه وخفي عليه أن له محملا سائغا انتهى . ولا يخفى ما فيه من التعسف من غير حاجة إلى ذلك . وقوله : إن عائشة قالت ذلك وهي منزعجة الخاطر مردود , لأن ذلك إنما يتم لو كانت حدثت بذلك عند وقوع الفتنة , والواقع أنها إنما حدثت بها بعد دهر طويل حتى سمع ذلك منها عروة وغيره من التابعين كما قدمت الإشارة إليه , وحينئذ كان ذلك الانزعاج زال وانقضى , والحق أنها فهمت ذلك عند وقوعه : بقرائن الحال , وأما قوله : " لا تقدر على قتله " مع أن سعد بن معاذ لم يقل بقتله كما قال في حق من يكون من الأوس فإن سعد بن عبادة فهم أن قول ابن معاذ " أمرتنا بأمرك " أي إن أمرتنا بأمرك أي أمرتنا بقتله قتلناه وإن أمرت قومه بقتله قتلوه , فنفى سعد بن عبادة قدرة سعد بن معاذ على قتله إن كان من الخزرج لعلمه أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يأمر غير قومه بقتله , فكأنه أيأسه من مباشرة قتله وذلك بحكم الحمية التي أشارت إليها عائشة , ولا يلزم من ذلك ما فهمه المذكور أنه يرد أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتله ولا يمتثله , حاشا لسعد من ذلك . وقد اعتذر المازري عن قول أسيد بن حضير لسعد بن عبادة " إنك منافق " أن ذلك وقع منه على جهة الغيظ والحنق والمبالغة في زجر سعد بن عبادة عن المجادلة عن ابن أبي وغيره , ولم يرد النفاق الذي هو إظهار الإيمان وإبطان الكفر , قال : ولعله صلى الله عليه وسلم إنما ترك الإنكار عليه لذلك . وسأذكر ما في فوائد هذا الحديث في آخر شرحه زيادة في هذا . ‏

‏قوله : ( فقام أسيد بن حضير )
بالتصغير فيه وفي أبيه , وأبوه بمهملة ثم معجمة تقدم نسبه في المناقب . ‏

‏قوله : ( وهو ابن عم سعد بن معاذ )
أي من رهطه , ولم يكن ابن عمه لحا , لأنه سعد بن معاذ بن النعمان بن امرئ القيس بن زيد بن عبد الأشهل , وأسيد بن حضير بن سماك بن عتيك بن امرئ القيس , إنما يجتمعان في امرئ القيس وهما في التعدد إليه سواء . ‏

‏قوله : ( فقال لسعد بن عبادة : كذبت لعمر الله لنقتلنه )
أي ولو كان من الخزرج إذا أمرنا النبي صلى الله عليه وسلم بذلك , وليست لكم قدرة على منعنا من ذلك .
‏
‏قوله : ( فإنك منافق تجادل عن المنافقين )
أطلق أسيد ذلك مبالغة في زجره عن القول الذي قاله , وأراد بقوله : " فإنك منافق " أي تصنع صنيع المنافقين , وفسره بقوله : " تجادل عن المنافقين " وقابل قوله لسعد بن معاذ : " كذبت لا تقتله " بقوله هو : " كذبت لنقتلنه " . وقال المازري : إطلاق أسيد لم يرد به نفاق الكفر وإنما أراد أنه كان يظهر المودة للأوس ثم ظهر منه في هذه القصة ضد ذلك فأشبه حال المنافق لأن حقيقته إظهار شيء وإخفاء غيره , ولعل هذا هو السبب في ترك إنكار النبي صلى الله عليه وسلم عليه . ‏

‏قوله : ( فتثاور )
بمثناة ثم مثلثة : تفاعل من الثورة , والحيان بمهملة ثم تحتانية تثنية حي والحي كالقبيلة , أي نهض بعضهم إلى بعض من الغضب . ووقع في حديث ابن عمر " وقام سعد بن معاذ فسل سيفه " ‏

‏قوله : ( حتى هموا أن يقتتلوا )
زاد ابن جريج في روايته في قصة الإفك هنا " قال قال ابن عباس : فقال بعضهم لبعض موعدكم الحرة " أي خارج المدينة لتتقاتلوا هناك .
‏
‏قوله : ( فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يخفضهم حتى سكتوا )
وفي رواية ابن حاطب " فلم يزل يومئ بيده إلى الناس هاهنا حتى هدأ الصوت " وفي رواية فليح " فنزل فخفضهم حتى سكتوا " ويحمل على أنه سكتهم وهو على المنبر ثم نزل إليهم أيضا ليكمل تسكيتهم . ووقع في رواية عطاء الخراساني عن الزهري " فحجز بينهم " .
‏
‏قوله : ( فمكثت يومي ذلك )
في رواية الكشميهني " فبكيت " وهي في رواية فليح وصالح وغيرهما .
‏
‏قوله : ( فأصبح أبواي عندي )
أي أنهما جاءا إلى المكان الذي هي به من بيتهما , لا أنها رجعت من عندهما إلى بيتها . ووقع في رواية محمد بن ثور عن معمر عند الطبري " وأنا في بيت أبوي " . ‏

‏قوله : ( وقد بكيت ليلتين ويوما )
أي الليلة التي أخبرتها فيها أم مسطح الخبر واليوم الذي خطب فيه النبي صلى الله عليه وسلم الناس والليلة التي تليه . ووقع في رواية فليح " وقد بكيت ليلتي ويوما " وكأن الياء مشددة ونسبتهما إلى نفسها لما وقع لها فيهما . ‏

[أنا من تراب]

‏قوله : ( فبينا هما )
وفي رواية الكشميهني " فبينما هما " .
‏
‏قوله : ( يظنان أن البكاء فالق كبدي )
في رواية فليح " حتى أظن " ويجمع بأن الجميع كانوا يظنون ذلك . ‏

‏قوله : ( فاستأذنت )
كذا فيه وفي الكلام حذف تقديره جاءت امرأة فاستأذنت , وفي رواية فليح " إذ استأذنت " . ‏

‏قوله : ( امرأة من الأنصار )
لم أقف على اسمها . ‏

‏قوله : ( فبينا نحن على ذلك )
في رواية الكشميهني " فبينا نحن كذلك " وهي رواية فليح , والأولى رواية صالح . ‏

‏قوله : ( دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم )
سيأتي في رواية هشام بن عروة بلفظ " فأصبح أبواي عندي فلم يزالا حتى دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد صلى العصر وقد اكتنفني أبواي عن يميني وعن شمالي " وفي رواية ابن حاطب " وقد جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى جلس على سرير وجاهي " وفي حديث أم رومان " أن عائشة في تلك الحالة كانت بها الحمى النافض , وأن النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل فوجدها كذلك قال : ما شأن هذه ؟ قالت : أخذتها الحمى بنافض , قال : فلعله في حديث تحدث ؟ قالت : نعم . فقعدت عائشة " .
‏
‏قوله : ( ولم يجلس عندي منذ قيل ما قيل قبلها , وقد لبث شهرا لا يوحى إليه في شأني )
حكى السهيلي أن بعض المفسرين ذكر أن المدة كانت سبعة وثلاثين يوما فألغى الكسر في هذه الرواية , وعند ابن حزم أن المدة كانت خمسين يوما أو أزيد , ويجمع بأنها المدة التي كانت بين قدومهم المدينة ونزول القرآن في قصة الإفك , وأما التقييد بالشهر فهو المدة التي أولها إتيان عائشة إلى بيت أبويها حين بلغها الخبر . ‏

‏قوله : ( فتشهد )
في رواية هشام بن عروة " فحمد الله وأثنى عليه " . ‏

‏قوله : ( أما بعد يا عائشة فإنه بلغني عنك كذا وكذا )
هو كناية عما رميت به من الإفك ولم أر في شيء من الطرق التصريح , فلعل الكناية من لفظ النبي صلى الله عليه وسلم , ووقع في رواية ابن إسحاق فقال : يا عائشة إنه قد كان ما بلغك من قول الناس , فاتق الله , وإن كنت قارفت سوءا فتوبي .
‏
‏قوله : ( فإن كنت بريئة فسيبرئك الله )
أي بوحي ينزله بذلك قرآنا أو غيره . ‏

‏قوله : ( وإن كنت ألممت بذنب )
أي وقع منك على خلاف العادة , وهذا حقيقة الإلمام , ومنه " ألمت بنا والليل مرخ ستوره " . ‏

‏قوله : ( فاستغفري الله وتوبي إليه )
في رواية معمر " ثم توبي إليه " وفي رواية أبي أويس " إنما أنت من بنات آدم إن كنت أخطأت فتوبي " . ‏

‏قوله : ( فإن العبد إذا اعترف بذنبه ثم تاب إلى الله تاب الله عليه )
قال الداودي : أمرها بالاعتراف ولم يندبها إلى الكتمان للفرق بين أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهن , فيجب على أزواجه الاعتراف بما يقع منهن ولا يكتمنه إياه , لأنه لا يحل لنبي إمساك من يقع منها ذلك , بخلاف نساء الناس فإنهن ندبن إلى الستر . وتعقبه عياض بأنه ليس في الحديث ما يدل على ذلك , ولا فيه أنه أمرها بالاعتراف , وإنما أمرها أن تستغفر الله وتتوب إليه أي فيما بينها وبين ربها , فليس صريحا في الأمر لها بأن تعترف عند الناس بذلك , وسياق جواب عائشة يشعر بما قاله الداودي , لكن المعترف عنده ليس إطلاقه فليتأمل . ويؤيد ما قال عياض أن في رواية حاطب " قالت فقال أبي : إن كنت صنعت شيئا فاستغفري الله وإلا فأخبري رسول الله صلى الله عليه وسلم بعذرك " . ‏

‏قوله : ( قلص دمعي )
بفتح القاف واللام ثم مهملة أي استمسك نزوله فانقطع ومنه قلص الظل وتقلص إذا شمر , قال القرطبي : سببه أن الحزن والغضب إذا أخذ أحدهما فقد الدمع لفرط حرارة المصيبة .
‏
‏قوله : ( حتى ما أحس )
بضم الهمزة وكسر المهملة أي أجد . ‏

‏قوله : ( فقلت لأبي : أجب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما قال , قال : والله ما أدري ما أقول )
قيل إنما قالت عائشة لأبيها ذلك مع أن السؤال إنما وقع عما في باطن الأمر وهو لا اطلاع له على ذلك , لكن قالته إشارة إلى أنها لم يقع منها شيء في الباطن يخالف الظاهر الذي هو يطلع عليه فكأنها قالت له : برئني بما شئت وأنت على ثقة من الصدق فيما تقول , وإنما أجابها أبو بكر بقوله : لا أدري لأنه كان كثير الاتباع لرسول الله صلى الله عليه وسلم . فأجاب بما يطابق السؤال في المعنى , ولأنه وإن كان يتحقق براءتها لكنه كره أن يزكي ولده . وكذا الجواب عن قول أمها لا أدري . ووقع في رواية هشام بن عروة الآتية : " فقال ماذا أقول " وفي رواية أبي أويس " فقلت لأبي أجب , فقال : لا أفعل , هو رسول الله والوحي يأتيه " . ‏
‏قوله : ( قالت : قلت وأنا جارية حديثة السن لا أقرأ كثيرا من القرآن )
قالت هذا توطئة لعذرها لكونها لم تستحضر اسم يعقوب عليه السلام كما سيأتي , ووقع في رواية هشام بن عروة الآتية " فلما لم يجيباه تشهدت فحمدت الله وأثنيت عليه بما هو أهله ثم قلت : أما بعد " وفي رواية ابن إسحاق " فلما استعجما علي استعبرت فبكيت ثم قلت : والله لا أتوب مما ذكروا أبدا " .
‏
‏قوله : ( حتى استقر في أنفسكم )
في رواية فليح " وقر " بالتخفيف أي ثبت وزنا ومعنى . ‏

‏قوله : ( وصدقتم به )
في رواية هشام بن عروة " لقد تكلمتم به وأشربته قلوبكم " قالت هذا وإن لم يكن على حقيقته على سبيل المقابلة لما وقع من المبالغة في التنقيب عن ذلك , وهي كانت لما تحققته من براءة نفسها ومنزلتها تعتقد أنه كان ينبغي لكل من سمع عنها ذلك أن يقطع بكذبه , لكن العذر لهم عن ذلك أنهم أرادوا إقامة الحجة على من تكلم في ذلك , ولا يكفي فيها مجرد نفي ما قالوا والسكوت عليه , بل تعين التنقيب عليه لقطع شبههم , أو مرادها بمن صدق به أصحاب الإفك , لكن ضمت إليه من لم يكذبهم تغليبا . ‏

‏قوله : ( لا تصدقونني بذلك )
أي لا تقطعون بصدقي . وفي رواية هشام بن عروة " ما ذاك بنافعي عندكم " وقالت في الشق الآخر " لتصدقني " وهو بتشديد النون والأصل تصدقونني فأدغمت إحدى النونين في الأخرى , وإنما قالت ذلك لأن المرء مؤاخذ بإقراره . ووقع في حديث أم رومان " لئن حلفت لا تصدقونني , ولئن قلت لا تعذرونني " . ‏

‏قوله : ( والله ما أجد لكم مثلا )
في رواية صالح وفليح ومعمر " ما أجد لكم ولي مثلا " .
‏
‏قوله : ( إلا قول أبي يوسف )
زاد ابن جريج في روايته " واختلس مني اسمه " وفي رواية هشام بن عروة " والتمست اسم يعقوب فلم أقدر عليه " وفي رواية أبي أويس " نسيت اسم يعقوب لما بي من البكاء واحتراق الجوف " ووقع في حديث أم رومان " مثلي ومثلكم كيعقوب وبنيه " وهي بالمعنى للتصريح في حديث هشام وغيره بأنها لم تستحضر اسمه . ‏

‏قوله : ( ثم تحولت فاضطجعت على فراشي )
زاد ابن جريج " ووليت وجهي نحو الجدر " . ‏

‏قوله : ( وأنا حينئذ أعلم أني بريئة , وأن الله مبرئي ببراءتي )
زعم ابن التين أنه وقع عنده " وأن الله مبرئني " بنون قبل الياء وبعد الهمزة , قال : وليس ببين لأن نون الوقاية تدخل في الأفعال لتسلم من الكسر , والأسماء تكسر فلا تحتاج إليها انتهى . والذي وقفنا عليه في جميع الروايات " مبرئي " بغير نون , وعلى تقدير وجود ما ذكر فقد سمع مثل ذلك في بعض اللغات . ‏

‏قوله : ( ولكن والله ما كنت أظن أن الله منزل في شأني وحيا يتلى , ولشأني في نفسي كان أحقر من أن يتكلم الله في بأمر )
زاد يونس في روايته " يتلى " وفي رواية فليح " من أن يتكلم بالقرآن في أمري " وفي رواية ابن إسحاق يقرأ به في المساجد ويصلى به .
‏
‏قوله : ( فوالله ما رام رسول الله صلى الله عليه وسلم )
أي فارق , ومصدره الريم بالتحتانية , بخلاف رام بمعنى طلب فمصدره الروم , ويفترقان في المضارع : يقال رام يروم روما ورام يريم ريما . وحذف في هذه الرواية الفاعل . ووقع في رواية صالح وفليح ومعمر وغيرهم " مجلسه " أي ما فارق مجلسه . ‏

‏قوله : ( ولا خرج أحد من أهل البيت )
أي الذين كانوا حينئذ حضورا . ووقع في رواية أبي أسامة " وأنزل الله على رسوله صلى الله عليه وسلم من ساعته " . ‏

‏قوله : ( فأخذه ما كان يأخذه من البرحاء )
بضم الموحدة وفتح الراء ثم مهملة ثم مد : هي شدة الحمى , وقيل شدة الكرب , وقيل شدة الحر , ومنه برح بي الهم إذا بلغ مني غايته . ووقع في رواية إسحاق بن راشد " وهو العرق " وبه جزم الداودي , وهو تفسير باللازم غالبا لأن البرحاء شدة الكرب ويكون عنده العرق غالبا , وفي رواية ابن حاطب " وشخص بصره إلى السقف " وفي رواية عمر بن أبي سلمة عن أبيه عن عائشة عند الحاكم " فأتاه الوحي , وكان إذا أتاه الوحي أخذه السبل " وفي رواية ابن إسحاق " فسجي بثوب ووضعت تحت رأسه وسادة من أدم "
‏
‏قوله : ( حتى إنه ليتحدر منه مثل الجمان من العرق في اليوم الشاتي من ثقل القول الذي ينزل عليه )
الجمان بضم الجيم وتخفيف الميم اللؤلؤ , وقيل حب يعمل من الفضة كاللؤلؤ , وقال الداودي : خرز أبيض , والأول أولى , فشبهت قطرات عرقه صلى الله عليه وسلم بالجمان لمشابهتها في الصفات والحسن . وزاد ابن جريج في روايته " قال أبو بكر : فجعلت أنظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أخشى أن ينزل من السماء ما لا مرد له , وأنظر إلى وجه عائشة فإذا هو منبق , فيطمعني ذلك فيها " وفي رواية ابن إسحاق " فأما أنا فوالله ما فزعت قد عرفت أني بريئة , وأن الله غير ظالمي . وأما أبواي فما سري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ظننت لتخرجن أنفسهما فرقا من أن يأتي من الله تحقيق ما يقول الناس " ونحوه في رواية الواقدي . ‏

‏قوله : ( فلما سري )
بضم المهملة وتشديد الراء المكسورة أي كشف .

[أنا من تراب]

‏قوله : ( وهو يضحك )
في رواية هشام بن عروة " فرفع عنه وإني لأتبين السرور في وجهه يمسح جبينه " وفي رواية ابن حاطب " فوالذي أكرمه وأنزل عليه الكتاب ما زال يضحك حتى إني لأنظر إلى نواجذه سرورا , ثم مسح وجهه " . ‏

‏قوله : ( فكان أول كلمة تكلم بها : يا عائشة أما الله عز وجل فقد برأك ) في رواية صالح بن كيسان " قال : يا عائشة " وفي رواية فليح " أن قال لي : يا عائشة احمدي الله , فقد برأك " زاد في رواية معمر " أبشري " وكذا في رواية هشام بن عروة , وعند الترمذي من هذا الوجه " البشرى يا عائشة فقد أنزل الله براءتك " وفي رواية عمر بن أبي سلمة " فقال : أبشري يا عائشة " . ‏

‏قوله : ( أما الله فقد برأك )
أي بما أنزل من القرآن . ‏

‏قوله : ( فقالت أمي : قومي إليه , قال : فقلت : والله لا أقوم إليه , ولا أحمد إلا الله )
في رواية صالح " فقالت لي أمي : قومي إليه , فقلت : والله لا أقوم إليه ولا أحمده ولا أحمد إلا الله الذي أنزل براءتي " وفي رواية الطبري من هذا الوجه " أحمد الله لا إياكما " وفي رواية ابن جريج " فقلت بحمد الله وذمكما " وفي رواية أبي أويس " نحمد الله ولا نحمدكم " وفي رواية أم رومان وكذا في حديث أبي هريرة " فقالت : نحمد الله لا نحمدك " ومثله في رواية عمر بن أبي سلمة , وكذا عند الواقدي , وفي رواية ابن حاطب " والله لا نحمدك ولا نحمد أصحابك " وفي رواية مقسم والأسود وكذا في حديث ابن عباس " ولا نحمدك ولا نحمد أصحابك " وزاد في رواية الأسود عن عائشة " وأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي فانتزعت يدي منه , فنهرني أبو بكر " . وعذرها في إطلاق ذلك ما ذكرته من الذي خامرها من الغضب من كونهم لم يبادروا بتكذيب من قال فيها ما قال مع تحققهم حسن طريقتها , قال ابن الجوزي : إنما قالت ذلك إدلالا كما يدل الحبيب على حبيبه . وقيل : أشارت إلى إفراد الله تعالى بقولها : " فهو الذي أنزل براءتي " فناسب إفراده بالحمد في الحال . ولا يلزم منه ترك الحمد بعد ذلك . ويحتمل أن تكون مع ذلك تمسكت بظاهر قوله صلى الله عليه وسلم لها : " احمدي الله " ففهمت منه أمرها بإفراد الله تعالى بالحمد فقالت ذلك , وما أضافته إليه من الألفاظ المذكورة كان من باعث الغضب . وروى الطبري وأبو عوانة من طريق أبي حصين عن مجاهد قال : " قالت عائشة لما نزل عذرها فقبل أبو بكر رأسها فقلت : ألا عذرتني ؟ فقال : أي سماء تظلني وأي أرض تقلني إذا قلت ما لا أعلم " .
‏
‏قوله : ( فأنزل الله تعالى ( إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم ) العشر الآيات كلها ) .
قلت : آخر العشرة قوله تعالى : ( والله يعلم وأنتم لا تعلمون ) لكن وقع في رواية عطاء الخراساني عن الزهري " فأنزل الله تعالى : ( إن الذين جاءوا - إلى قوله - أن يغفر الله لكم والله غفور رحيم ) وعدد الآي إلى هذا الموضع ثلاث عشرة آية , فلعل في قولها العشر الآيات مجازا بطريق إلغاء الكسر . وفي رواية الحكم بن عتيبة مرسلا عند الطبري " لما خاض الناس في أمر عائشة - فذكر الحديث مختصرا وفي آخره - فأنزل الله تعالى خمس عشرة آية من سورة النور حتى بلغ - الخبيثات للخبيثين " وهذا فيه تجوز , وعدة الآي إلى هذا الموضع ست عشرة . وفي مرسل سعيد بن جبير عند ابن أبي حاتم والحاكم في " الإكليل " فنزلت ثماني عشرة آية متوالية كذبت من قذف عائشة ( إن الذين جاءوا - إلى قوله - رزق كريم ) وفيه ما فيه أيضا . وتحرير العدة سبع عشرة . قال الزمخشري : لم يقع في القرآن من التغليظ في معصية ما وقع في قصة الإفك بأوجز عبارة وأشبعها , لاشتماله على الوعيد الشديد والعتاب البليغ والزجر العنيف , واستعظام القول في ذلك واستشناعه بطرق مختلفة وأساليب متقنة , كل واحد منها كاف في بابه , بل ما وقع منها من وعيد عبدة الأوثان إلا بما هو دون ذلك , وما ذلك إلا لإظهار علو منزلة رسول الله صلى الله عليه وسلم وتطهير من هو منه بسبيل . وعند أبي داود من طريق حميد الأعرج عن الزهري عن عروة عن عائشة " جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وكشف الثوب عن وجهه ثم قال : أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ( إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم ) وفي رواية ابن إسحاق : ثم خرج إلى الناس فخطبهم وتلا عليهم " ويجمع بأنه قرأ ذلك عند عائشة ثم خرج فقرأها على الناس .
‏
‏قوله : ( فلما أنزل الله هذا في براءتي قال أبو بكر )
يؤخذ منه مشروعية ترك المؤاخذة بالذنب ما دام احتمال عدمه موجودا لأن أبا بكر لم يقطع نفقة مسطح إلا بعد تحقق ذنبه فيما وقع منه .
‏
‏قوله : ( لقرابته منه )
تقدم بيان ذلك قبل .
‏
‏قوله : ( وفقره )
علة أخرى للإنفاق عليه . ‏

‏قوله : ( بعد الذي قال لعائشة )
أي عن عائشة , وفي رواية هشام بن عروة " فحلف أبو بكر أن لا ينفع مسطحا بنافعة أبدا " ‏

‏قوله : ( ولا يأتل )
سيأتي شرحه في باب مفرد قريبا . ‏

‏قوله : ( وليعفوا وليصفحوا )
قال مسلم : حدثنا حبان بن موسى أنبأنا عبد الله بن المبارك قال : " هذه أرجى آية في كتاب الله " انتهى , وإلى ذلك أشار القائل : ‏ ‏فإن قدر الذنب من مسطح ‏ ‏يحط قدر النجم من أفقه ‏ ‏وقد جرى منه الذي قد جرى ‏ ‏وعوتب الصديق في حقه ‏ ‏قوله : ( قال أبو بكر : بلى والله , إني لأحب أن يغفر الله لي ) في رواية هشام بن عروة " بلى والله يا ربنا , إنا لنحب أن تغفر لنا " . ‏

‏قوله : ( فرجع إلى مسطح النفقة )
أي ردها إليه , وفي رواية فليح " فرجع إلى مسطح الذي كان يجري عليه " وفي رواية هشام بن عروة " وعاد له بما كان يصنع " ووقع عند الطبراني أنه صار يعطيه ضعف ما كان يعطيه قبل ذلك .
‏
‏قوله : ( يسأل زينب بنت جحش )
أي أم المؤمنين . ( أحمي سمعي وبصري ) أي من الحماية فلا أنسب إليهما ما لم أسمع وأبصر . ‏

‏قوله : ( وهي التي كانت تساميني )
أي تعاليني من السمو وهو العلو والارتفاع أي تطلب من العلو والرفعة والحظوة عند النبي صلى الله عليه وسلم ما أطلب , أو تعتقد أن الذي لها عنده مثل الذي لي عنده . وذهل بعض الشراح فقال : إنه من سوم الخسف , وهو حمل الإنسان على ما يكرهه , والمعنى يغايظني . وهذا لا يصح فإنه لا يقال في مثله سام ولكن ساوم . ‏

‏قوله : ( فعصمها الله )
أي حفظها ومنعها . ‏

‏قوله : ( بالورع )
أي بالمحافظة على دينها ومجانبة ما تخشى سوء عاقبته .

قوله : ( وطفقت )
بكسر الفاء وحكي فتحها , أي جعلت أو شرعت . وحمنة بفتح المهملة وسكون الميم وكانت تحت طلحة بن عبيد الله . ‏

‏قوله : ( تحارب لها )
أي تجادل لها وتتعصب وتحكي ما قال أهل الإفك لتنخفض منزلة عائشة وتعلو مرتبة أختها زينب . ‏

‏قوله : ( فهلكت فيمن هلك من أصحاب الإفك )
أي حدثت فيمن حدث أو أثمت مع من أثم , زاد صالح بن كيسان وفليح ومعمر وغيرهم " قال ابن شهاب : فهذا الذي بلغنا من حديث هؤلاء الرهط " زاد صالح بن كيسان عن ابن شهاب عن عروة " قالت عائشة : والله إن الرجل الذي قيل له ما قيل ليقول : سبحان الله , والذي نفسي بيده ما كشفت كنف أنثى قط " وقد تقدم شرحه قبل . قالت عائشة : " ثم قتل بعد ذلك في سبيل الله " وتقدم الخلاف في سنة قتله وفي الغزاة التي استشهد فيها في أوائل الكلام على هذا الحديث . ووقع في آخر رواية هشام بن عروة " وكان الذي تكلم به مسطح وحسان بن ثابت والمنافق عبد الله بن أبي وهو الذي يستوشيه وهو الذي تولى كبره هو وحمنة " وعند الطبراني من هذا الوجه " وكان الذي تولى كبره عبد الله بن أبي ومسطح وحمنة وحسان , وكان كبر ذلك من قبل عبد الله بن أبي " وعند أصحاب السنن من طريق محمد بن إسحاق عن عبد الله بن أبي بكر بن حزم عن عمرة عن عائشة " أن النبي صلى الله عليه وسلم أقام حد القذف على الذين تكلموا بالإفك " لكن لم يذكر فيهم عبد الله بن أبي , وكذا في حديث أبي هريرة عند البزار , وبنى على ذلك صاحب الهدي فأبدى الحكمة في ترك الحد على عبد الله بن أبي , وفاته أنه ورد أنه ذكر أيضا فيمن أقيم عليه الحد , ووقع ذلك في رواية أبي أويس وعن حسن بن زيد عن عبد الله بن أبي بكر أخرجه الحاكم في " الإكليل " وفيه رد على الماوردي حيث صحح أنه لم يحدهم مستندا إلى أن الحد لا يثبت إلا ببينة أو إقرار , ثم قال : وقيل إنه حدهم . وما ضعفه هو الصحيح المعتمد , وسيأتي مزيد بيان لذلك في كتاب الحدود إن شاء الله تعالى . وفي هذا الحديث من الفوائد غير ما تقدم : جواز الحديث عن جماعة ملفقا مجملا , وقد تقدم البحث فيه . وفيه مشروعية القرعة حتى بين النساء وفي المسافرة بهن والسفر بالنساء حتى في الغزو , وجواز حكاية ما وقع للمرء من الفضل ولو كان فيه مدح ناس وذم ناس إذا تضمن ذلك إزالة توهم النقص عن الحاكي إذا كان بريئا عند قصد نصح من يبلغه ذلك لئلا يقع فيما وقع فيه من سبق وأن الاعتناء بالسلامة من وقوع الغير في الإثم أولى من تركه يقع في الإثم وتحصيل الأجر للموقوع فيه . وفيه استعمال التوطئة فيما يحتاج إليه من الكلام , وأن الهودج يقوم مقام البيت في حجب المرأة , وجواز ركوب المرأة الهودج على ظهر البعير ولو كان ذلك مما يشق عليه حيث يكون مطيقا لذلك , وفيه خدمة الأجانب للمرأة من وراء الحجاب , وجواز تستر المرأة بالشيء المنفصل عن البدن , وتوجه المرأة لقضاء حاجتها وحدها وبغير إذن خاص من زوجها بل اعتمادا على الإذن العام المستند إلى العرف العام , وجواز تحلي المرأة في السفر بالقلادة ونحوها , وصيانة المال ولو قل للنهي عن إضاعة المال , فإن عقد عائشة لم يكن من ذهب ولا جوهر , وفيه شؤم الحرص على المال لأنها لو لم تطل في التفتيش لرجعت بسرعة فلما زاد على قدر الحاجة أثر ما جرى . وقريب منه قصة المتخاصمين حيث رفع علم ليلة القدر بسببهما فإنهما لم يقتصرا على ما لا بد منه بل زادا في الخصام حتى ارتفعت أصواتهما فأثر ذلك بالرفع المذكور , وتوقف رحيل العسكر على إذن الأمير , واستعمال بعض الجيش ساقة يكون أمينا ليحمل الضعيف ويحفظ ما يسقط وغير ذلك من المصالح , والاسترجاع عند المصيبة , وتغطية المرأة وجهها عن نظر الأجنبي وإطلاق الظن على العلم , كذا قيل وفيه نظر قدمته . وإغاثة الملهوف , وعون المنقطع , وإنقاذ الضائع , وإكرام ذوي القدر وإيثارهم بالركوب وتجشم المشقة لأجل ذلك , وحسن الأدب مع الأجانب خصوصا النساء لا سيما في الخلوة , والمشي أمام المرأة ليستقر خاطرها وتأمن مما يتوهم من نظره لما عساه ينكشف منها في حركة المشي , وفيه ملاطفة الزوجة وحسن معاشرتها والتقصير من ذلك عند إشاعة ما يقتضي النقص وإن لم يتحقق , وفائدة ذلك أن تتفطن لتغيير الحال فتعتذر أو تعترف , وأنه لا ينبغي لأهل المريض أن يعلموه بما يؤذي باطنه لئلا يزيد ذلك في مرضه , وفيه السؤال عن المريض وإشارة إلى مراتب الهجران بالكلام والملاطفة , فإذا كان السبب محققا فيترك أصلا , وإن كان مظنونا فيخفف , وإن كان مشكوكا فيه أو محتملا فيحسن التقليل منه لا للعمل بما قيل بل لئلا يظن بصاحبه عدم المبالاة بما قيل في حقه , لأن ذلك من خوارم المروءة . وفيه أن المرأة إذا خرجت لحاجة تستصحب من يؤنسها أو يخدمها ممن يؤمن عليها . وفيه ذب المسلم عن المسلم خصوصا من كان من أهل الفضل , وردع من يؤذيهم ولو كان منهم بسبيل , وبيان مزيد فضيلة أهل بدر وإطلاق السب على لفظ الدعاء بالسوء على الشخص . وفيه البحث عن الأمر القبيح إذا أشيع وتعرف صحته وفساده بالتنقيب على من قيل فيه هل وقع منه قبل ذلك ما يشبهه أو يقرب منه واستصحاب حال من اتهم بسوء إذا كان قبل ذلك معروفا بالخير إذا لم يظهر عنه بالبحث ما يخالف ذلك . وفيه فضيلة قوية لأم مسطح لأنها لم تحاب ولدها في وقوعه في حق عائشة بل تعمدت سبه على ذلك . وفيه تقوية لأحد الاحتمالين في قوله صلى الله عليه وسلم عن أهل بدر : " أن الله قال لهم : اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم " , وأن الراجح أن المراد بذلك أن الذنوب تقع منهم لكنها مقرونة بالمغفرة تفضيلا لهم على غيرهم بسبب ذلك المشهد العظيم ومرجوحية القول الآخر أن المراد أن الله تعالى عصمهم فلا يقع منهم ذنب , نبه على ذلك الشيخ أبو محمد بن أبي جمرة نفع الله به . وفيه مشروعية التسبيح عند سماع ما يعتقد السامع أنه كذب , وتوجيهه هنا أنه سبحانه وتعالى ينزه أن يحصل لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم تدنيس , فيشرع شكره بالتنزيه في مثل هذا , نبه عليه أبو بكر بن العربي . وفيه توقف خروج المرأة من بيتها على إذن زوجها ولو كانت إلى بيت أبويها . وفيه البحث عن الأمر المقول ممن يدل عليه المقول فيه , والتوقف في خبر الواحد ولو كان صادقا , وطلب الارتقاء من مرتبة الظن إلى مرتبة اليقين , وأن خبر الواحد إذا جاء شيئا بعد شيء أفاد القطع لقول عائشة : " لأستيقن الخبر من قبلهما " وأن ذلك لا يتوقف على عدد معين . وفيه استشارة المرء أهل بطانته ممن يلوذ به بقرابة وغيرها , وتخصيص من جربت صحة رأيه منهم بذلك ولو كان غيره أقرب , والبحث عن حال من اتهم بشيء , وحكاية ذلك للكشف عن أمره ولا يعد ذلك غيبة . وفيه استعمال " لا نعلم إلا خيرا " في التزكية , وأن ذلك كاف في حق من سبقت عدالته ممن يطلع على خفي أمره , وفيه التثبت في الشهادة , وفطنة الإمام عند الحادث المهم , والاستنصار بالأخصاء على الأجانب , وتوطئة العذر لمن يراد إيقاع العقاب به أو العتاب له , واستشارة الأعلى لمن هو دونه , واستخدام من ليس في الرق , وأن من استفسر عن حال شخص فأراد بيان ما فيه من عيب فليقدم ذكر عذره في ذلك إن كان يعلمه كما قالت بريرة في عائشة حيث عابتها بالنوم عن العجين فقدمت قبل ذلك أنها جارية . حديثة السن . وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يحكم لنفسه إلا بعد نزول الوحي لأنه صلى الله عليه وسلم لم يجزم في القصة بشيء قبل نزول الوحي , نبه عليه الشيخ أبو محمد بن أبي جمرة نفع الله به . وأن الحمية لله ورسوله لا تذم . وفيه فضائل جمة لعائشة ولأبويها ولصفوان ولعلي بن أبي طالب وأسامة وسعد بن معاذ وأسيد بن حضير . وفيه أن التعصب لأهل الباطل يخرج عن اسم الصلاح , وجواز سب من يتعرض للباطل ونسبته إلى ما يسوءه وإن لم يكن ذلك في الحقيقة فيه , لكن إذا وقع منه ما يشبه ذلك جاز إطلاق ذلك عليه تغليظا له , وإطلاق الكذب على الخطأ , والقسم بلفظ لعمر الله . وفيه الندب إلى قطع الخصومة , وتسكين ثائرة الفتنة , وسد ذريعة ذلك , واحتمال أخف الضررين بزوال أغلظهما , وفضل احتمال الأذى . وفيه مباعدة من خالف الرسول ولو كان قريبا حميما . وفيه أن من آذى النبي صلى الله عليه وسلم بقول أو فعل يقتل لأن سعد بن معاذ أطلق ذلك ولم ينكره النبي صلى الله عليه وسلم . وفيه مساعدة من نزلت فيه بلية بالتوجع والبكاء والحزن . وفيه تثبت أبي بكر الصديق في الأمور لأنه لم ينقل عنه في هذه القصة مع تمادي الحال فيها شهرا كلمة فما فوقها , إلا ما ورد عنه في بعض طرق الحديث أنه قال : " والله ما قيل لنا هذا في الجاهلية , فكيف بعد أن أعزنا الله بالإسلام " وقع ذلك في حديث ابن عمر عند الطبراني . وفيه ابتداء الكلام في الأمر المهم بالتشهد والحمد والثناء وقول أما بعد , وتوقيف من نقل عنه ذنب على ما قيل فيه بعد البحث عنه , وأن قول كذا وكذا يكنى بها عن الأحوال كما يكنى بها عن الأعداد ولا تختص بالأعداد , وفيه مشروعية التوبة وأنها تقبل من المعترف المقلع المخلص , وأن مجرد الاعتراف لا يجزئ فيها , وأن الاعتراف بما لم يقع لا يجوز ولو عرف أنه يصدق في ذلك , ولا يؤاخذ على ما يترتب على اعترافه , بل عليه أن يقول الحق أو يسكت , وأن الصبر تحمد عاقبته ويغبط صاحبه . وفيه تقديم الكبير في الكلام وتوقف من اشتبه عليه الأمر في الكلام . وفيه تبشير من تجددت له نعمة أو اندفعت عنه نقمة . وفيه الضحك والفرح والاستبشار عند ذلك , ومعذرة من انزعج عند وقوع الشدة لصغر سن ونحوه , وإدلال المرأة على زوجها وأبويها , وتدريج من وقع في مصيبة فزالت عنه لئلا يهجم على قلبه الفرح من أول وهلة فيهلكه , يؤخذ ذلك من ابتداء النبي صلى الله عليه وسلم بعد نزول الوحي ببراءة عائشة بالضحك ثم تبشيرها ثم إعلامها ببراءتها مجملة ثم تلاوته الآيات على وجهها . وقد نص الحكماء على أن من اشتد عليه العطش لا يمكن من المبالغة في الري في الماء لئلا يفضي به ذلك إلى الهلكة بل يجرع قليلا قليلا . وفيه أن الشدة إذا اشتدت أعقبها الفرج , وفضل من يفوض الأمر لربه , وأن من قوي على ذلك خف عنه الهم والغم كما وقع في حالتي عائشة قبل استفسارها عن حالها وبعد جوابها بقولها : والله المستعان . وفيه الحث على الإنفاق في سبيل الخير خصوصا في صلة الرحم , ووقوع المغفرة لمن أحسن إلى من أساء إليه أو صفح عنه , وأن من حلف أن لا يفعل شيئا من الخير استحب له الحنث , وجواز الاستشهاد بآي القرآن في النوازل , والتأسي بما وقع للأكابر من الأنبياء وغيرهم , وفيه التسبيح عند التعجب واستعظام الأمر , وذم الغيبة وذم سماعها وزجر من يتعاطاها لا سيما إن تضمنت تهمة المؤمن بما لم يقع منه , وذم إشاعة الفاحشة , وتحريم الشك في براءة عائشة . وفيه تأخير الحد عمن يخشى من إيقاعه به الفتنة , نبه على ذلك ابن بطال مستندا إلى أن عبد الله بن أبي كان ممن قذف عائشة ولم يقع في الحديث أنه ممن حد , وتعقبه عياض بأنه لم يثبت أنه قذف بل الذي ثبت أنه كان يستخرجه ويستوشيه . قلت : وقد ورد أنه قذف صريحا , ووقع ذلك في مرسل سعيد بن جبير عند ابن أبي حاتم وغيره وفي مرسل مقاتل بن حيان عند الحاكم في " الإكليل " بلفظ " فرماها عبد الله بن أبي " وفي حديث ابن عمر عند الطبراني بلفظ أشنع من ذلك , وورد أيضا أنه ممن جلد الحد , وقع ذلك في رواية أبي أويس عن الحسن بن زيد وعبد الله بن أبي بكر بن حزم وغيرهما مرسلا أخرجه الحاكم في " الإكليل " فإن ثبتا سقط السؤال وإن لم يثبتا فالقول ما قال عياض فإنه لم يثبت خبر بأنه قذف صريحا ثم لم يحد , وقد حكى الماوردي إنكار وقوع الحد بالذين قذفوا عائشة أصلا كما تقدم , واعتل قائله بأن حد القذف لا يجب إلا بقيام بينة أو إقرار , وزاد غيره " أو بطلب المقذوف " قال : ولم ينقل ذلك . كذا قال , وفيه نظر يأتي إيضاحه في كتاب الحدود إن شاء الله تعالى . واستدل به أبو علي الكرابيسي صاحب الشافعي في " كتاب القضاء " على منع الحكم حالة الغضب لما بدا من سعد بن معاذ وأسيد بن حضير وسعد بن عبادة من قول بعضهم لبعض حالة الغضب حتى كادوا يقتتلون , قال : فإن الغضب يخرج الحليم المتقي إلى ما لا يليق به , فقد أخرج الغضب قوما من خيار هذه الأمة بحضرة رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى ما لا يشك أحد من الصحابة أنها منهم زلة إلى آخر كلامه في ذلك . وهذه مسألة نقل بعض المتأخرين فيها رواية عن أحمد , ولم تثبت . وسيأتي القول فيها في كتاب الطلاق إن شاء الله تعالى . ويؤخذ من سياق عائشة رضي الله عنها جميع قصتها المشتملة على براءتها بيان ما أجمل في الكتاب والسنة لسياق أسباب ذلك , وتسمية من يعرف من أصحاب القصص لما في ضمن ذلك من الفوائد الأحكامية والآدابية وغير ذلك , وبذلك يعرف قصور من قال : براءة عائشة ثابتة بصريح القرآن فأي فائدة لسياق قصتها ؟